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佛教徒提問需要遵守哪些禮儀規範?

經文:時,長老須菩提,在大眾中,即從座起。偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬,而白佛言。稀有世尊,如來善護念諸菩薩,善付囑諸菩薩。世尊,善男子,善女人,發阿諾多羅三藐三菩提心。雲何應住,雲何降伏其心。佛言,善哉善哉,須菩提,如汝所說,如來善護念諸菩薩,善付囑諸菩薩,汝今諦聽,當為汝說。善男子,善女人,發阿諾多羅三藐三菩提心。應如是住,如是降伏其心,唯然,世尊,願樂欲聞。

釋迦牟尼佛在吃完午餐後,召集眾弟子們在一起要開始下午課了,這一次的下午課佛陀要宣講的內容,就是佛教典籍中非常重要的《金剛經》。須菩提作為本部經書的男二號角色,核心內容也是由他發問而引起的。

但是在古印度佛教中,弟子們要想發問,也是要遵循嚴格的儀軌,不能無組織紀律的想到哪裡就開始問哪裡。就像我們現在學堂裡面上課,老師在上面講課時,學生有疑問,要先舉手,在征得老師同意後,學生起立提問問題,這都是規矩。

經文裡面說,須菩提在提問前,先從大夥兒中站起來,而且應該是走出眾人站在中間,然後把自己袈裟露出右胳膊,右膝跪地,雙手合十以非常恭敬的心態啟問佛陀問題。

六祖慧能在講到《金剛經》這段經文時說,佛弟子們在向上師問問題時,需要遵循五種禮儀:

一是要先從座位上站起來,不能是穩坐著去問,要表示對對方的尊敬;

二是要端整自己的衣服,像和尚們坐著的時候,長袍、袈裟可能就褶皺了,在站起來後要把服裝整理好。

三是把右臂要裸露出來,然後右膝蓋跪地,再開始問問題。

四是雙手要合十,這個合十,就像我們現在舉手一樣,給被提問者一個暗示和準備,也是看人家方便不方便接受你的提問。

五是要以恭敬心提問,不能是想到哪裡說哪裡,毫無章法。

在這裡,我們重點說下為什麼須菩提啟問佛陀問題時要“偏袒右肩”呢?

首先,是當時印度生活習俗所決定的。印度氣候非常潮濕,一年多在雨季,而佛陀很講究出行的衣著舉止,連出外乞食都要穿著袈裟,可是很多時候,這種長袍的袈裟的確不方便幹活或者拿持東西。所以,就形成了大家習慣使用的右手,可以露出胳膊,靈活方便的幹活了。

其次,也符合佛教教義的意旨。佛教中有“淨業三福”的說法,第一福是孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業;第二福是受持三皈、具足眾戒、不犯威儀;第三福是發菩提心、深信因果、讀誦大乘、勸進行者。

這裡的第一福孝養父母、奉事師長,不能只是停留在口頭上,要做出具體的行動,比如為父母師長端茶遞水,灑掃庭院,這些具體的事情,都要用手去做,而且右手使用頻率比較高,所以佛教認為右手是吉祥之手,是能積累福報的手,坦露右肩,也表示佛弟子們隨時準備為佛陀和師長勞作、奉獻的意思。

最後,“袒露右肩”也有佛理的依據。大乘佛教通過信、願、行的修行,最終是要從“有”證悟到“空”這個境界。“空”不是多和少的關係,也不是有和無的關係,而是一種認識到各種現象和深層次意識形態都歸於無形的大一混狀態。

佛教儀軌中讓右肩露出來,左肩還穿著衣服,也有從世俗諦/勝義諦詮釋認識“空”的意思。左肩雖穿著衣服,從世俗諦上你看不到裡面的胳膊,可是勝義諦上你也就不知道有還是沒有胳膊這個形體,所以,勝義諦理解左肩反而表示空。

右肩裸露,從世俗諦上你可以看到胳膊這個形體,對比左肩包裹的那麼嚴密像是看透了,可是恰恰勝義諦上是假,這個看透卻看的是“有”。這左右形體的不同,可以時刻提醒修行的佛弟子們觀想“空”的境界。

現在我們看東南亞佛教,他們的氣候和印度差不多,到現在這些僧侶們都還是偏袒右肩的出行。而藏傳佛教的喇嘛,因為藏區天氣寒冷,很多僧侶無法坦露右肩,也會把右臂裡面的衣服露出來。這些衣飾舉止就是在踐行古印度釋迦牟尼佛傳下來的教義。

紛繁複雜的世界和快節奏的生活,讓我們漸漸背離了自我;

夜深人靜的時候可曾憑欄沉思,多了一份對內心寧靜的渴求;

一花一世界、一葉一菩提

每天陪您用豁達、快樂的心態去看待這個世界、看待身邊的人和事

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